第一节 十二宫生旺死绝表及特色 国产 gv
十干永生十二宫是传统命理中很进军的一个看法，是指十天干分阴阳不同，各有其永生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养等十二种景况。阳生阴死，阴死阳生。如甲木永生在亥，死于午，而乙则永生于午，死在亥;碰劲阴阳顺逆相背。
这一表面，早在《渊海子平》中就有论说，但谈话概略，按其所说去用，则每多不验。于是到了清代和民国，命学名家多抵赖古法，以为应该阴阳疏浚，阴阳干同论。最有名的就是《滴天髓评注》的任铁樵。任氏曰:阴阳顺逆之说，其理出《洛书》流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以守为攻。若论命理，则不专以顺逆为凭，须不雅日主之衰旺，察生时之深浅，究四柱之用神，以论福祸，则了然矣。至于永生沐浴等名，乃假借描述之辞也。夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺;五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之说念;寅亥之地，终无熄灭灭木之说念。古东说念主取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食脸色馁论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，俱不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此不雅之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须答应”，正为此也。
任氏“阴阳同生同死”论，是把十二宫当成了论强弱旺衰的依据，同期把“存一火”二字亦当成了论旺衰之字。因而得出了“至于永生沐浴等名，乃假借描述之辞也”的论断，进而把十二永生一棍子打死了。阴阳十二宫，不是用来议论日主强弱旺衰的。任氏把十二宫当成看旺衰的依据，进而全盘抵赖十二宫，就不奇怪了。因为五行的属性，除了有强弱旺衰除外，还有五行之气的活力发达。光看形而不看气，只可不雅察到五行与万物的某一个侧面，失之偏颇，莫得得命理真髓。
这点，沈孝瞻在《子平真诠》揭示的最为精彩:“阳主聚，以进为退，故主顺;阴主散，以守为攻，故主逆。永生沐浴等项，以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，相互互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝桠叶，受天不满，己保藏饱足，可以为来克发泄之机，此其是以生于亥也。木当午月，正枝桠繁盛之候，而甲何故死?却不是外虽繁盛，而内之不满发泄已尽，此其是以死于午也。乙木反是，午月枝桠繁盛，即为之生，亥月枝桠剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。”
可惜今东说念主念书，不求甚解，牵强附会。到近代，以任铁樵的不雅点为圣经，以为任氏的注解就是《滴天髓》的本意，险些不约而同的赞同任氏不雅点，抵赖了古东说念主的阴阳十二宫。这不足为怪，因为现代易学界，无数是从书中学命理，少有获取传承的，再加上东说念主心着急，不行潜心知识，急于成名成婚，能借着抵赖古东说念主，举高我方，无不不甘人后.到了x派命理一出，连十二宫都干脆弃之不消，一律论生克，甚至至有未戌一律脆金，丑辰一律助水之说，那就更不足论了。
其实阴阳十二宫，阳顺阴逆的中枢区别，就是沈孝瞻所讲“气”与“质”的远隔。咱们讲，凡物齐有阴阳，是指团结事物都有阴阳两个方面。阳主气，阴主形。甲永生于亥，是言冬月保藏，甲木不满于内;甲死于午，是言木气懒散，盛木之下，其气虚脱。而木之形乙，午月，恰是万木葱郁之时，亥月，树叶雕残己尽，其形象是死了。丙火永生于寅，而死于酉，是指东海的太阳升于寅时，而落于酉时;丁永生于酉，而死于寅，是指灯火亮于酉时而灭于寅时。太阳升时灯火灭，太阳落时灯火亮。就如日升月落，月升日落。丙为太阳，丁为月亮也。阳言气，阴言形，阳论里，阴论表。阳生阴死，阴生阳死，反馈的恰是团结五行形与气、表与里、内与外、标与本的特色，是一个问题的两个方面，既对立，又统一，不可偏废。故只言气而不言形，只论里而岂论表，对事物的通晓，都是单方面的，不全面的。
除此除外，在命理实战当中，有更深的道理。亦就是看事物之象，看五行的活力与发达。这少量，我在入门命理的时候，亦然不懂的，因为古今莫得一册书讲到了怎么去用。现代大师也都是不约而同赞同任铁樵的不雅点，说阴干永生不必，十二宫称号莫得道理。效果，在泼脏水时，连盆子把婴儿也泼出去了。
十二宫，是气从“永生”到“养”的十二个节点或驿站。但万物发于阴阳，十神分阴阳，五行分阴阳。故十干分阴阳后，由于在四时的散播流行不同，肇始的宫位就不同。十二宫中，气的第一个能量景况是永生，但阳干永生与阴干永生不同，因四时的运行，以生为顺，以克为逆，功成者退，知来者进。阳主气，主动，以进为退，故阳干永生顺行;阴主形，主静，以退为 进，故阴干永生逆行，就有了阳顺阴逆之分。五阳干按甲永生于亥、丙戊永生于寅、庚永生于巳、壬永生于申顺行;五阴干按乙永生于午、丁己永生于酉、辛永生于子、癸永生于卯逆行。这就是自然运行的步履。咱们在排八字大毕过:就是根据男女生年阴用的不同，而果的妹的照用，咱们车餐东说念主天天是在天流行之气，动而不竭，她支是在地鼠用要用说念的推迹，建造中年音，就天干散播于十二月令的景况决定。这种教再有天十干生旺死绝表。
通过此表，咱们能明晰地看出十二宫中荫藏着不少机密与特色:
1、阳顺阴逆，阳隅阴正。即十二宫的运行步履，分阴分阳。阳干永生顺行，阴干永生逆行。如甲木，永生于亥，循序是亥、子、丑、寅申、酉、戌，顺时针而行。其它阳干同此。如乙木，永生于午，循序是午、巳、辰、卯…··酉、申、未，逆时针而行。其它阴干同此。阳干永生始于四隅(寅已申亥)，如甲木永生于亥，丙戊永生于寅，庚金永生于已，壬水永生于申。阴干永生始于四正(子卯午酉)，如乙木永生于午，丁已永生于酉，辛金永生于子，癸水永生于卯。
熟女论坛2、阳生阴死，阴生阳死。即阳干的永生，是阴干的死地，阴干之永生，是阳干之死地，相互互换。如木，甲木为阳，乙木为阴，甲永生于亥，死于午;而乙永生于午，死于亥。如火，丙为阳火，丁为阴火，丙永生于寅，死于酉;而丁永生于酉，死于寅。其它同此。
这二个特色中，最重要的是阳生阴死，阳死阴生。存一火二字，既然是气的存一火之关，自然亦然东说念主的存一火之关。只身手路了这少量，掌捏了这少量，许多东说念主的存一火，就会在大运中获取证据。同期，其它宫位的机密，亦就逐步地理解了。
第二节 十干阳生阴死详解
赋曰:阳生阴死，阳死阴生，轮回逆顺，变化见矣。
一、甲木。甲木乃十干之首，诳骗四时，生养万物;在天为雷为龙，在地为梁为栋，谓之阳木。其禄在寅。寅为离上之木，其根已断，其枝已绝，谓之死木。死木者，刚木也，须仗斧斤斫削方成其器。甲木永生于亥，亥为河潭沼泽之水，名日死水，故死木放死水中，虽浸年久，不行朽坏，譬如杪椿之木，在于水中则能坚固。若离水至岸而遇癸水，癸水者，流水也，为世界间雨露，日晒雨淋，干湿不调，遂成枯朽，则能生火，火旺而木必焚矣，故有荡然无存之患耳。且午属离火，火赖木生，木为火母，火为木子，子旺母衰，焉有不终之理?故甲木永生于亥，死于午。经云:木不南奔。正谓此也。
二、乙木。 乙木继甲之后，生息不竭;在天为风，在地为树，谓之阴木。其禄到卯，卯为树木，根深叶茂，谓之活木。活木者，柔木也，惧阳。金斫伐为患，畏秋至木落凋零，欲次润土而培吝其根，利流水而滋其枝桠。流水者，癸水也，即天之雨露，地之起源;润土者，己土也，如耕耨之土，成稼穑之功。己禄在午，午乃六阳消尽，一阴复生，故稻花开于午时，乙木生于午地。十月建亥，亥乃纯阴司令，壬禄到亥当权，死水泛滥，土薄根虚，有失培养。故乙木死于亥。经云:水泛木浮。正此谓也。
三、丙火。 丙火丽乎中多天，普照宇宙;在天为日为电，在地为炉为冶，谓之阳火其在巳，已又为炉冶之火，谓之死火。死火者，刚火也，喜死木发生其焰，恶金、土掩息其光。死木者，甲木也，甲禄在寅，寅乃阳木之垣，木盛火生，稳于木石之间，非东说念主用之，不行生发，故五阳齐出乎自关系词为先天，五阴齐系乎东说念主事而为后天，丙火生于寅，其理甚明。如太阳之火自东而升，至西而没，且酉属兑，兑为泽;己土生金，金气盛，掩息丙火之光，不行显辉，岂无晦乎?故丙火生于寅而死于酉。经云:火无西向。正此谓也。
四、丁火。 丁火继内之后，为万物之精，文静之象;在天为列星，在地为灯火，谓之阴火。其禄到午，乃六阴之首，内有乙木，能生丁火。乙为活小，丁为活火。活火者，柔火也，丁喜乙木而生，乃阴生阴也，如众东说念主用菜油麻油为灯烛之义，夫油乃乙木之膏也。至于酉时，四阴司权，灯火则能光辉，列星则能灿烂，故丁生于酉;至于寅地，三阳当合，阳火而生，火雨退，如日东升，列星隐耀，灯虽有焰，不显其光。故丁生于酉而死于頁也。经云:火明则灭。正谓此也。
五、戊土。 戊土洪漾未判，抱一守中，世界既分，厚载万物，聚于中央;散于四维。在天为雾，在地为山，谓之阳土。其禄在巳，已为炉冶之火，考试成器，叩之有声，其性刚猛，难以触犯。喜阳火相生，畏阴金盗气。阳火者，丙火也，丙生于寅，寅属艮，艮为山，山为刚土，即戊土也，赖丙火而生焉。至于酉地，酉属兑，金耗盗戊土之气，乃金盛土虚，母衰子旺，又金击石碎，岂能延寿?故戊土生于寅而死于酉。经云:土虚则崩。正此谓也。
六、己土。 己土也在中央，是天的元气，地上的真土。清气上涨，冲和世界之气，浊气着落，生养万物，因此称之为阴土。世界东说念主都不行短缺己土，它如同世界之间的媒东说念主，专作念调理阴阳的善事。是以金、木、水、火都含己，土，一年四季养育万物，真无愧于真土。己土可爱丁火相生，发怵阳火干燥。己禄在午位，午中所含的丁火虽可以生己土，但又被午中乙木盗走栽殇气。己土到酉地(傍晚时辰)，丁火生旺，己土也能因此而生;己土到寅位，寅中甲木、丁火掌权，进而考试烧烤己土，己土于是变咸磁土，丧失了它的教训中庸之气。因此，己土生在酉位而死在寅位。
七、庚金。 庚金掌捏着世界间的肃杀大权，决定东说念主间的兵革构兵。在天上是冷情的饱经世故，在地上是凉气迫东说念主的金铁，因此称它为阳金。庚禄在申位，申属坚韧之金，可爱戊土相生，发怵癸水千里没;已位是庚金的永生繁盛之地，因为已中的戊土能生庚金，是阳生阳;已中有丙火，是冶真金不怕火之火，可以考试庚金，使它成为锺鼎一类的器皿，轻敲声响，如遇水，土就会千里隐藏，更不会有声响了。庚金到了子地，子是旺水之乡，金寒水冷，而庚金还会遭到千里没的灾难。因此，庚金生在已位而死在子位。
八、辛金。 辛金是五金的首位，八石的第一位。在天上是月亮，是太阴精气，地上是金，此金荫藏在山石深处，因此称它为阴金。辛禄在酉位，酉中己土能生辛金，是阴生阴，因此辛金也称柔金。子位是辛金永生粘稠之乡，子在八卦坎水傍边，坎一阳二阴，一阳属金，二阴属土，土虽能生金火是冶真金不怕火之火，它将辛金真金不怕火咸死器，又被已中戊土火是冶真金不怕火之火，它将辛金真金不怕火咸死器，又被已中戊土埋没，金形再也不变化。因此，辛金生在子位而死在已位。
九、壬水。 壬水可爱阳土来作堤岸，发怵阴木盗走水气。它在天上是云气，在地上是水泽，因此称它为阳水。壬禄在亥位，亥是沼泽留存下来的死水，死水却是刚水，靠庚金生成，庚禄在申位，申金生成壬水，这是五行转则瑶崖坍弛，这么壬水莫得了结巴，四外湣擞，又太溶去弄则堤岸坍弛，这么壬水莫得了结巴，四处漫散，又被卯木盗走元气，怎肯不死呢?因此，壬水生在申位而死在卯。
十、癸水。 癸水是天干终始打发之地，是以它清浊分明，流向四方，有润土生的功德。在天上它是雨露，在地上它是泉水，因此称它为阴水。癸禄子位，子是阴的绝顶阳的新生，是辛金滋长庚金去世之地;癸是流水，就是柔水，可爱阴金(辛金)相生，发怵阳金(庚金)阻沛;阴不根伸可以通阴土，阴土伸到地脉，树根才能畅顺。二月为卯，卯是花果树木，树粘稠，阴土虚松，这么癸水才能邃晓四方。癸水到了申地(七月)，否卦三阴掌权，世界不交缺雨，万物欠亨阻水，申中的坤(戊)土、庚金筑成墙，使癸水不行流畅，因在沼池之中，无所看成了。因此，癸水生在卯而死在申。
第三节 阳生阴死的命学道理
天依形，地附气;干主气，支主形。万物负阴而抱阳。但就十天干而言，十干的骨子都是气。阳干之气顺行，往前进，阴干之气逆行，往归来。近千百年来，统共的命学大师、易学各人迷惑不解的就是这“顺逆”大致“进退”二字了。作念为东说念主的人命，顺行的到底是什么，逆回的又是什么?也就是说，十二永生中，阳顺阴逆与阳生阴死反馈的人命密码到底是什么呢?
一、阳顺阴逆是人命终老的密码。
阳干永生的骨子是东说念主的能量开释与懒散的历程，它跟着年岁的增长而顺行，而终老，完成一个人命的历程;阴干永生的骨子是灵魂的归来与抱守历程，它跟着年岁的增长而逆行，而归来婴儿，气结胞胎，为来世的轮回奠定基础。因此，东说念主的年岁增长的历程就是阳气懒散的历程，能量滥用的历程，这个阳气和能量，就是肾阳，肾精，肾气。是以，东说念主越老，骨质越疏松，身段越萎缩，临了肾气蚀本，断气东说念主一火。这就是阳干永生顺行的人命巧妙。但中国东说念主极其理智，经过对四季和自然万物的不雅察，发现了天说念的律例和万物轮回的巧妙，阳气在春夏两季的滋长懒散并不是无直径的，老天爷一直调遣着它，不让它洛希界面地蒸发，于是有了秋冬，有了对气的节制、敛迹和保藏，这就是阴气为什么为逆行的道理，唯有逆，才能节制敛迹它。东说念主也一样，在阳气懒散滥用的历程中，东说念主必须学会内心的能量调遣，不行大喜大悲，不行暴饮暴食，不行淘气放胆，不行起居无常，这几个“不行”就是逆，就是阴，就是退，在阳进阳散阳耗的历程中，永恒要作念到有节有制有退，这么才能作念到不让东说念主的真阳(真气)外泄，从而达到延年益寿的办法。
但这只是一般东说念主、粗造东说念主的作念法。对一些妙手，善于悟说念者，只是作念到那几个“不行”还不够，于是，中国东说念主独创了气功，禅宗，玄教，引进了释教，不竭地练功，习禅，悟说念，静坐，修心，礼佛，让身心永恒归来婴儿态，抱守一颗婴儿般的心态，东说念主的真阳就越来越凝华于灵魂的中枢了，到老了就变成了老玩童、老孩子、老婴儿，岁数变老了，心态却归来于婴儿了，这就是十二永生中，阴干之气为什么逆行的巧妙。在死的那刹那间，达到婴儿态的老东说念主，他的心是莲花般开着的，面目是含笑着的，自然的，莫得灾难的，灵魂与真阳是灵骨一样守着的，当阳气断了的那刹那间，阳中的真阳、真气就归来与保藏了。
二、阳顺阴逆是人命轮回的密码。
如果咱们把十二永生排成一个圆，各人就会发现，十二永生是无过错的，首尾相连的，就如一年十二个月，上年的腊月与下年的正月亦然首尾相连的，不可分割的，十二地支的子与亥亦然首尾相连的，不可分割的，亥时尽了，自然要交给子时。阳干顺行中，也不全是阳气的升发，它一样是阳中有阴的，包含着阳极则阴，阳衰阴盛的历程;阴干逆行中，也不全是阴气的着落，它一样是阴中有阳的，包含着阴极则阳，阴衰阳盛的历程。以五阳干永生为例，咱们把怀胎作念为人命的始点，则胎、养、永生、沐浴、冠带、临官、帝旺等七个阶段，为阳中之阳，是阳气不竭上涨的历程，是东说念主从怀胎、养胎、出身、沐浴、童年、青年、中年的滋长历程，东说念主到中年，也就成了阳气的顶峰，行状的顶峰，往后，东说念主逐步老了，故衰、病、死、墓、绝五个阶段，为阳中之阴，阳气着落，阴气上涨，东说念主也就苍老、患病、去世、下葬、形绝了。提神，临了一个“绝”的阶段，我用的是“形绝”，是身材腐烂，骨质沉沦之绝，而不是“断气”，这儿是人命“枯鱼之肆”的轮回节点。为什么呢?你看，阳于甲木的绝位在申，因为申是甲木的七煞，申内部藏的主气是庚金，是刮骨的钢刀，是肃杀之气啊，东说念主死了，就是这气把东说念主的身材刮了，骨头杀了，是形无所藏。然则，申中还藏“壬”水啊，申又是壬的永生，是以，这壬水的人命力是轻浮的，暗藏的能量是浩大的，而壬水之根在亥，亥中也藏壬，亥又是甲木的永生，是以壬是甲木的袅印，是甲木的原神。木遇水则生发，申就为甲木留住了“枯鱼之肆”的气口。“亥”与“壬”，就是两个人命的密码，“亥”加“木”为“核”，是果核，是种子，是万物轮回的密码;“壬”加“女”是“妊”字，是东说念主孕珠之“妊”，“妊娠”之妊，是东说念主类延续的密码。
再来看五阴干永生，阳干甲木的绝位申(七煞)，恰是阴干乙木的胎位(正官)，而乙木的绝位酉(七煞)，又是阳干甲木的胎位(正官)。男掷中，官煞又是儿女，绝与胎，官与煞，就这么在阴与阳的更动着，轮回着，前世形绝时，后世受气结胎了。后世形绝时，归来前世了。
三、阳生阴死是形与气互换的阀门。
十二永生中，为什么阳干的永生是阴干的死地，阴干的永生，是阳干的死地?如甲乙木，它们都是木，为什么甲木永生于亥、死于午，而乙木偏巧永生于午、死于亥了。这现实上反馈的是一个问题的两个方面，即五行的形与气，表与里，二者是不可分割的一个举座。咱们说阳主气，阴主形。甲乙木存一火相互换位，反馈的就是木的表与里、气与形的关系。乙木是表，是外在，是形象，甲木是里，是木气，是骨子。甲永生于亥，指冬天，万物之气都保藏了，名义上看，经过秋天的肃杀，万木早已叶落枯萎，一派隐讳，看起来是乙木死了，莫得少量绿色了;实质呢，木之气都保藏于根了，根辞世，而且根不绝在滋长，诱骗着地面中的养份，只是气保藏了，再不过露了，不再展枝露叶了，况且，各式果核草籽经过风吹落地，也都埋于地下，保藏起来了，这就为来年木的新一轮生发奠定了基础，留住了永生之气。故，亥对甲而言是永生，对乙而言是去世。一个是形象，景象，一个是气性，骨子。到午月，恰是夏天，其时恰是万木舒枝展叶，滋长枝桠的最好时节，名义上，地面一派葱葱邑邑之象，是以，对木的形象乙木而言，是永生，是它最艳丽的时候，最活跃的时候，发达最积极的时候。但关于木之气甲呢，则是去世，因为木把统共的元气心灵与能量，都供应给乙木叶片的活力发达了，就象一个母亲把统共的养分都经过奶水供应给了婴儿一样，乙木荒诞地滋长，一天一派新叶，今夜吐一新枝，能量那边来啊，来自于甲木，故其时甲木我方的气是很病弱的，它根底顾不了我方啊，一有能量，就供应给了乙木。是以，夏天是树木的木质最疏松的时候，最脆弱的时候，东说念主们伐木，富足不会在午月伐木，因为其时木质最不坚韧了。故，午对甲来说是死地，对乙来说却是永生，它我方的繁荣，完全是靠甲之木气的抚育与奉献啊。其它天干阴阳的永生与死地，亦然一样的道理。岂论怎么样，阳干主奉献，阴干主索要;阳有施予之德，阴有吸纳之能;阳干是忘我者，阴干是自利者。
四、阳生阴死反馈男女生理和东说念主体寿命的相反性。
男为阳，女为阴，阳干顺行代男，阴干顺行代女。“阳生阴死”还反馈人命滋长历程中男女之间的生理远隔、闇练的早晚。这少量，古今都莫得东说念主发现，是我第一次揭示出来的。比如甲木，旺于寅卯辰东方，而乙木在丑寅卯东朔方就投入旺地了，始于丑，终于卯，比甲木早一个节点:甲木绝于申酉戌西方，而乙木在未申酉西南边时就投入绝地了，也比甲早一个节点。讲明男女在发育、成长历程中是有一些区别的。医学标明:女孩一般以7岁为周期，在14岁时就性闇练了，男孩却以8岁为周期，要到16岁才闇练。这少量，咱们的先人早已发现，并在《黄帝内经》中讲的很明晰。
《素问·上古天真论》云:“女子七岁，肾气盛，齿更发长;二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子;三七肾气平均，故真牙生而长极;四七筋骨坚，发长极，身段盛壮;五七阳明脉衰，面始焦，发始堕;六七三阳脉衰于上，面齐焦，发始白;七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，纯正欠亨，故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实，发长齿更;二八肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子;三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极;四八筋骨隆盛，肌肉满壮;五八肾气衰，发堕齿槁;六八阳气阑珊于上，面焦，发鬓花白;七八肝气衰，筋不行动;八八天癸竭，精少，肾藏衰，形骸齐极。则齿发去。”
七为后天少阴之数，八为后天少阳之数。后天八卦中，七为《兑》卦，为青娥;八为《艮》卦，为少男。故女以七岁为周期，男以八岁为周期。在这之前，从怀胎始到女七男八都属于迂缓之先天阶段，成长还离不开父母的呵护。女七男八岁后，东说念主才投入学堂，真实投入了后天自我成长的阶段。因此啊，我以为阴阳干同生同死的大律例没错，只是在旺衰与死绝的时刻上有迟早之别。比如甲木为阳，帝旺在卯，称为阳刃，到卯是甲木最强的时候。乙木为阴，则闇练要比甲木早一个时刻，在寅位就是帝旺了，是乙木能量最强的时候，刚好比男孩早一个字，男孩是过了寅到卯才是帝旺位。这与东说念主的生理中女孩比男孩早熟的特征完全一致。比如“衰”，可以当肤色的衰旺看，也可以当色衰看，生理上，女东说念主通常比男东说念主更容易苍老，是以女东说念主绝顶贯注护养皮肤，十二永生中，甲木到辰字为衰，而乙木在丑字就衰了，比男东说念主要提前三个字。女东说念主七七49岁月事就闭了，再无生养能力了;男东说念主八八64岁肾气才要脱手亏，之前还有生养能力。再比如东说念主的寿命，一般是女性寿命比男性长，中国东说念主的平均寿命，女性就比男性高两三岁，这在十二永生中也有反馈。如甲乙木气“绝”的位置，甲木到申字为绝，而乙木到酉字才为绝，甲木又比乙木的断气提前了一位，男性提前一个字到绝了，是以，男性的平均寿命比女性短。
五、阳生阴死中赋存着命理风水学的巧妙。
中国东说念主为什么绝顶坚信风水，谨慎风水?如果莫得坚信与谨慎的表面缓助，那这坚信就是无米之炊，无米之炊了。你看十二永生中，第八步是气的去世阶段。无神论者以为，东说念主与万物去世后，一切就都实现了。但中国东说念主不这么以为。你看，东说念主去世之后，还有墓、绝、胎、养四个阶段。东说念主埋到茔苑里，腐烂变质的只是东说念主的尸骨与皮肉，只是有形的物资，但无形的气腐烂不掉，它只是暂时保藏起来了。到“绝”的阶段，东说念主们也会扭曲，这一步，以为形绝断气了，不是，这个绝，指的是前世的断气，但在绝的倏得，阴极阳生了，换骨夺胎了，那少量真阳仍是酿成了，前世的气变成了后世之气的孕育，前世后世，就在绝的阶段通过阴阳更动理解起来了。先东说念主的灵气终于完成了职责，值收场班，把人命的竭力于于棒，交给后世了。但这个绝的阴阳更动，不是统共东说念主家的先东说念主墓葬都能完成的，有些东说念主家的先东说念主墓葬风水不好，到这字上真就绝尽了，气没更动下去，也就断子绝孙，莫得后代了。东说念主都没了，荣华荣华也就成了画饼果腹。有些东说念主家的先东说念主墓葬风水好，则阴阳更动好，后众东说念主丁兴旺，荣华荣华。有些东说念主家的自然也更动了，也有后了，但风水一般，后代的能力各方面就不优秀了。绝的阴阳更动后，到胎的阶段，这气仍是跑到来世孕育新人命的母腹中了，聚结成胎了。养的阶段，新人命仍是在母腹中成长了。是以，十二永生，就是风水酿成的表面源泉。东说念主死了并没完，仍然资格着死、墓、绝、胎、养五个人命轮回演化的阶段。先东说念主能葬个有龙脉(不满)的好风水，山青水秀的好场地，就会孕育出更为优秀的子孙后代，子孙的命才会更好。
第四节 十二宫本义
气者，人命的灵魂也。东说念主与万物，齐活连气儿，而气的旺衰，都是跟着春夏秋冬四时之气的孕育、滋长、发展、壮大、衰败、去世而隆替，何况轮回往来，轮回不已，对应于一年四季十二个月。
十二宫，就是气在十二个月的旺衰轮回景况。古东说念主为描述气的不同活力与景况，才起了十二个极其生动形象的名字:永生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，来描述气由盛而衰、衰而复生的历程，并依存于十二地支，酿成了气的十二长存一火绝轮回系统。十二宫就如十二个自然气不雅测站，反馈着十干之气的统共这个词旺衰轮回变化。
一、十二永生的骨子作用
气的十二宫景况，可以大体分别为进气与退气两大类。进气中，有进气和旺气两种;退气中，有退气与暮气两种。进气始于十二宫之养地，终于帝旺，包含养、永生、沐浴、冠带、临官、帝旺，齐为进气段，其中，临官、帝旺为旺气。但临官为我方的旺气，帝旺为别东说念主的旺气，因为临官禄地，帝旺为阳刃。退气始于十二宫之衰地，终于胎。包含衰、病、死、墓、绝、胎六个景况。其中，衰，只是退气刚刚脱手，气还有根气，照旧旺的。如甲衰于辰，内有乙木;丙戊衰于未，内有丁己;庚衰于戌，内有辛金;壬衰于丑，内有癸水。都还有根气的。是以，在现实应用中，亦可以把衰位当强看的，但他的人命活力脱手着落了。而死、绝则为暮气。
这么，昭彰了进气、旺气，退气、暮气四种景况，十二宫的活力发达，一下子就片言只字了。进气、旺气为人命活力十足，灵巧度高，积极性、主动性强，爱参与，爱发达;退气、暮气为活力不足，灵巧度差，积极性、主动性差，参与意志差，不爱步履与发达。
是以，十二永生的骨子作用，是专门揭示气的活力与灵巧进度，而不是气的强弱和力量大小。亦就是不雅测能量的活跃进度，灵巧进度，步履能力，参与能力，以及对东说念主事物的明锐性、积极性、主动性如何，专门用于定性，而不是用于定量的。五行之气中，令主旺衰，根管强弱，十二永生管活力。亦即:看气的旺衰，要看应时不应时，得气不得气，得令则旺，失令则衰。看气的强弱，要看得根不得根，有根则强，无根则弱。十二长则更综合地反馈了气的活力与发达。体现了每个天干在十二宫中的不同景况，不同活力，这种景况与活力决定了它对五行生克反应的灵巧进度，或灵巧，或蠢笨，或主动或被迫，或首肯或不首肯，或积极或消沉。因此讲的是东说念主说念，是看东说念主生万象的。象法、技法用东说念主说念。
如乙木永生在午，乙木在午月为气馁，力量很小，很弱。这少量是现代东说念主都知说念的，正因为知说念乙木在午月力量小，才怀疑阴永生不必。现代东说念主那边知说念十二永生反馈的天干的活力呢。望望刚生下的婴儿，就是“永生”，力量最弱吧，但那一声哇哇的哭闹与呐喊，是在向母亲与东说念主间宣告，我来了，来了干嘛呢，他要吃奶，他要呼吸，他要吃喝拉撒，看，他哭着抒发的都是东说念主的活力与积极性。乙木在午月无根，力量是很小，但永生反馈的不是力量自己的大小，而是反馈它的积极性，灵巧度，体现为积极主动有活力，有很强的参与意愿。但提神甲木死于午，婴儿的形骸与活力自然是最坚决的，但气又最弱，正法地，故婴儿刚生时，濒临的人命危急又最高，稍不费神，就会短命，故裁减婴儿去世率，就是现代医学追求的标的。
咱们的现实社会不就如斯吗?有些东说念主上昼还活奔乱跳的，下昼就死了。有的东说念主阮囊憨涩(不得根，无实力)，却爱张扬，哓哓不停，肚里有一分货，嘴上能说三分，善于抒发，这就是活力的发达。是以，有活力的东说念主，不等于有实力。民谚云“满瓶不响，半瓶咣当”，说的就是实力与活力的关系。有实力的无活力，有活力的无实力。娴雅点，叫腹中越有货的东说念主越谦善，腹中越虚浮的东说念主越张扬。正因为无实力，他才可爱张扬，可爱扮演，恐怕别东说念主不知他的存在。用命理说，此多为伤官或劫财处于活力期之故。有些小孩贪玩成瘾，毫无书性，就是花高价放到名牌学校、清华大学，再请几个家教，学习得益也照旧父母的头疼事。犹如乙木在亥月，自然是印生，父母呵护着，柔软着，费神着，但日主正法地，印再旺也没用啊，有印就有依赖性，我方无积极性、主动性啊。
有些东说念主很有为官之说念，但早早退出了宦途;有些东说念主很有专科才华，但转业从事了他业;有些东说念主展望水平很高，却从不与东说念主争锋。为什么?想想甲木在辰月的景况，甲木在辰月旺，但在十二宫中处于衰的景况。衰主什么?衰为腐臭之意。旺主什么?旺为有劲量，有能力。有劲量有能力但莫得超越之心，有劲量有能力但不想参与，有劲量有能力但挑升腐臭，功成名就，急流勇退，这就是甲木在辰月最真实的力量和现实活命象。
四时讲春夏秋冬流行之气，讲天说念的运行与万物的气机。气为人命力，看物之人命力而非形骸的变化。因此，五行先天的景况和能力，看的是旺衰强弱。就如一个东说念主拳头力量的大小，膂力的强弱，轮胎气压的大小，石头的坚韧进度，水的流量大小，这些都反馈的是力量自己的大小，是用得令、得根来议论的。至少拳头是否打东说念主，力大是否拉车，轮胎是否载重，石头是否有效，水是闲流照旧浇树，那就是力量的活力与发达问题了，是十二宫的作用。故十二宫为活力的灵魂。气的强弱旺衰唯有配上十二宫，才能体现人命的真实活力，反馈东说念主与万物的精彩扮演，才是一种即知大小又明进退的齐全的力量。这么，咱们论财官，论福祸，论东说念主生，论气运，论其它，八字就都活起来了，活生动显了，掌捏了有人命的力量，也就昭彰了各式东说念主事物的真实景况，或被迫或主动，或积极或消沉，或有实力或为假象，等等。 四时论形状的成败，十二宫论东说念主闹事象。这是真言。
二、十二宫存一火历程
十二宫本意怎么来的呢?这里，我向各人自大天机:“天干十二存一火历程”是从太阳理解方面考评五行景况的方针，这是一个常量，是掷中自带的，不随大运的变化而变化。而以月令评估旺衰的旺、相、休、囚、死，则是一个变量，会跟着命局与大运的变化而变化。而十二永生宫，领先是根据时辰与太阳的升降关系来定性的，代表东说念主从出身到丁壮到去世的十二个不同的发展阶段，以此来评价一个东说念主各方面“天生”的庆幸怎么。
永生:寅时。如日初生，充满但愿和发展后劲。沐浴:卯时。日跃东海，霎时万变。
冠带:辰时。戴上肩膀，准备上工了。临官:巳时。太阳趋热，代表行状有成、恰当发展。
帝旺:午时。如日中天，代表得胜和光辉达到顶点。
衰:未时。太阳西斜，由盛转衰，代表消沉保守，自感汗颜。
病:申时。夕阳残照，辉而不光。死:酉时。道尽途穷，黯澹莅临，代表消沉失败。
墓:戌时。入睡如墓，代表静养，保藏气味。绝:亥时。返本复原，归于虚伪。
胎:子时。阴阳始交，胞胎暗孕代表新的人命和但愿。
养:丑时。屯蒙之时，虽未成器，前程无穷。
如是，咱们就能将东说念主从出身到丁壮到去世的十二个不同的发展阶段，用十二永生作念形象的譬如，并评价一个东说念主各方面“天生”之气的活力景况了。
永生:犹如东说念主之初生也。婴儿呱呱堕地，脱离母体，充满了不满与活力。指万物萌生之际，东说念主生与行状的脱手阶段，充满了活力。
沐浴:犹如东说念主刚生下，身段还带着血污与胎垢，就要沐浴以去其垢。如若植物，种子发芽为永生，芽出壳后，退去前之青壳，洗而去之，即为沐浴矣。故指万物承受大自然的沐浴，万事经过了念念想的浸礼。
冠带:犹如东说念主沐浴后就要衣服衣服。冠带代表东说念主的童年，身段逐步长大，脱手上学，恰是形气渐盛的阶段。指万物渐荣，念念想脱手闇练。
临官:犹如东说念主的青年时期，东说念主仍是长大成东说念主，行了成年礼，大学毕业，走向社会，参加作事，可以出仕仕进了。而古时，须眉到了十八就要上冠，女子到了十五就要上簪，是以临官代表成东说念主了，就要作事，出仕为官。指万物仍是长成。
帝旺:气已鼎盛之极，犹东说念主之中年时期，人命力强旺到了顶点，恰是辅佐朝政、康庄大道、功成名就的阶段也。指万物仍是闇练。
衰:气盛极则衰，阳极阴生，物之初变也。故，衰是气由盛走向铩羽的转动点。就是月盈则亏，万物脱手由强旺转向衰退，犹如东说念主过了中年就一天天老了，五十而知天命也。
病:气衰之甚也。万物之气衰退，犹如东说念主处于病的窘迫无力景况。死:气之尽而无余也。如东说念主气已尽，形骸已死。指万物投入去世阶段。
墓:墓者库也，指气造化保藏也。对东说念主而言是墓，犹东说念主身后埋之于墓:对物而言是库，指万物闇练后归于库也。
绝:如东说念主尸骨腐烂，形骸绝灭，化归为土;是指万物前气已绝，后继之气还未到来，在地中未有其象，但绝处缝生，气之灵魂脱手寻找转世转世的契机，正在孕育下一轮回的祈望之气。
胎:后之气续而结聚成胎也。指世界之气交织之际，后继之气来临，何况受胎了。于东说念主，如东说念主受父母之气结聚成胎;于物，犹如万物经过一个轮回，前世的气仍是相接，又重新酝酿下一轮祈望，并已气结成胎了。
养:万物脱手酿成了新的人命。犹如东说念主养胎于母腹之中，之后将出身也;指万物在地中成形，继而又萌生，又得资格一个生生灭灭永不停息的轮回历程。
至此，万物之气完成了一个轮回，再回到下一个周期的“永生”阶段，脱手了新人命的历程，生生不竭，死而无疆，轮回往来，轮回往来，永无停息。
十干之气自然变动不啻，周流不竭，但它永恒散播于春夏秋冬四季，寄存于十二月宫之中。东说念主与万物唯有经过了这十二个气的节点与宫位，它才能知说念我方的气是昌盛，照旧铩羽，是滋长，照旧死绝的景况。才能准确把捏我方在何时生发，何时发展，何时敛迹，何时退位，何时保藏，何时竭尽全力，何时急流勇退，而不致铸成亢盛与不足的东说念主生大错与缺憾。
如: 壬午 乙巳 戊戌 辛酉
日干戊土，在酉时的景况是“死”。因此，尽管柱中才官相生，印星旺相，具备了文化、才艺方面得胜的后劲，但由于伤官透出，日干“戊”土处在“死”的景况，就如“明入地中”的时期，象征了这个八字所代表的东说念主，其运势也将是学历可以，小有名气，但一世难有大的看成。
假定这是一个女孩的八字，由于代表夫星的正官“乙”木在“酉时”处在“绝”的景况，那么她的丈夫就不会是一个有大看成的东说念主了。
假如这是一个男孩的八字，由于代表父亲的偏才星“壬”水在“酉时”处在“沐浴”的景况，那么他的父亲必是性格多变、虚花风致之东说念主。
《三命通会》日时断的机密，就是就是用时宫来论命的。
三、十二宫东说念主生类象
咱们了解十二宫的本义，办法是要用于看象，进一步剖解东说念主的先天心地与步履，是以，十二宫最中枢的价值在于看十干万象，而不在于断十干旺衰。古今许多命学家只把十二宫用于看旺衰，还看不解白，稀里蒙眬，果真不识庐山真面，捧着金碗要饭之举，说轻了是大材小用，说重了是错用英才也。
永生:进气。人命万物的萌生阶段，代表祈望与活力，积极朝上的精神，参与意志。包含有出身、滋长、着手、发轫、脱手、匡助、依靠、靠山、哺养、源泉、根子、原始、苏醒、获救、挽救、产生、寻找、获取、发生、吃饭等真理。
沐浴:进气。万物破土而出，经受自然的沐浴。包括太阳的沐浴，和风的沐浴，雨露的柔润等。代表桃花。含有沉进、入水、赤身、桃花、淫媟、脱衣、恩泽、刚正、成心、败露、光溜溜、光溜、光滑、享受、坦诚、大小便、寝息、遗残、丢丑、无耻、柔润、照拂等真理。
冠带:进气。万物渐荣的阶段，一派吐枝展叶、未艾方兴的征象。对东说念主的义象，代表积极朝上的气派，贯注外在的心态，爱好意思、爱漂亮的心情。穿衣、治装、和衣、打扮、包装、袒护、衣服、升级、荣誉、戴帽、服役、避讳、外在、昂贵等真理。
临官:旺气。万物长成的阶段。代表成长，参与，作事，当官，走向社会。含有公家的、官府、有病、灾难、有男东说念主在身边、离死不远、巴结当官的、恭维讨好、出仕、当官、捧臭脚、有官运、有地位、公事员、独力新生、自我奋发、成长、将近得胜、国营、危急等真理。
帝旺:旺气。万物闇练阶段，地面一派丰充、社会汹涌澎拜的征象。国度富强，民族兴旺，社会息争。代表东说念主情绪闇练，生理闇练，警戒丰富，行状鼎盛，功成名就，家庭幸福，正行走在如日中天的阶段。含有荣华荣华、荣发、发达、快活、如意、从容、精神、沸腾、脸色、有劲、雄健、魁岸、擅长、坚决、光辉、未艾方兴、腾达、有权、极限、激越、顶点、顶峰等真理。
衰:退气。万物脱手衰败阶段。你看玉米闇练摘掉玉米棒子后，就是满旷野的枯黄与衰败之象。代表东说念主过了中年，气就脱手衰败了，膂力着落，元气心灵着落，能力着落，顾虑力着落，念念想懒散，不喜理解，积极性不足，情绪不激越了。含有无力、软弱、铩羽、弱小、不景气、弱智、败落、力小、晦气、预防、没靠山、缺点、胆小、病弱、矮小、窝囊、没身手、阮囊憨涩、高不成低不就、不敢不屈等真理。
病:退气。万物气机衰退，如东说念主之偏隆重。代表身段不健康，念念想病态，主义不正，意志罪恶，判断失实，明锐性差了。含有疾病、病灶、瘟神、腻烦、歧视、仇东说念主、仇视、不足之处、瑕疵、欠缺、毛病、缺点、漏洞、凭证、重要、心病、糜烂、问题等真理。
死:暮气。万物去世阶段，落叶归根，气机已死。代表东说念主的呼吸散伙，身材去世，人命罢手，精神去世，念念想去世;一个事物、一个周期的实现，一条说念路的断交。含有去世、钻牛角尖、不生动、不行变通、淹留、散伙、完蛋、认死理、一条说念走说念黑、没过剩地、不景气、无不满、无活力、古板、粗劣、想不开、心怀局促、无退路、平定、陶然、可怕等真理。
墓:退气。万物保藏归库，东说念主归之物墓阶段。代表东说念主事、念念想、作事的总结，事物的归类，档案的惩处，文物的保藏，动物的圈养，东说念主性的包容，对东说念主一世的总结与盖棺定论。含有包容、保藏、埋藏、关闭、打理、存放、惩处、管制、属于、适度、、指令、包含、囊括、陷坑、不解放、入迷、受料理、荫藏、保护、护卫、围拦、仓库、权限、昏千里、蒙眬、黯澹、不流畅、不流畅、实现、阻力、堵塞等真理。
绝:暮气。万物前气已绝、后气未接，前程唯有两种了，要么当食品被东说念主离散，吃掉，滥用掉，消费掉，透彻散伙一个事物的人命，尔后变成垃圾废料;要么，当人命的种子，恭候下种，枯鱼之肆，脱手人命新一轮的轮回。其义象，亦自然包含两个方面。一方面，含有身临绝地、莫得退路、无法串通、充满危急、绝地绝境、峭壁绝壁、离异断交、沮丧失望、凉了半截、断念塌地、无可救药、窝囊为力、冷情冷凌弃、罢手沦陷、星离雨散等真理。另一方面，含有临了的但愿、一线祈望、恭候契机、济河焚州、末路逢生、死尔青年、重新作念东说念主、救命稻草等。
胎:退气。新人命的孕育阶段。代表新闹事物，新的但愿，新的念念想，新的理念，新的有筹画。含有怀胎、怀抱、酝酿、谈判、预备、筹备、初步酿成、先天的、前世的、遗传的、与生俱来的、天生的、个性难改、低级、勾连、顾虑、费神、想法、稚子、弱小、年岁小、起步、不遑暇食、悉心护养等。
养:进气。新人命莅临的阶段国产 gv。代表新事物的配置、新念念想的产生、新行状的脱手、新假想的执行、亦代表经受新事物、新念念想、新文化、新东西。含有新生、出身、滋长、委托、收养、养息、颐养、休息、依靠、养分、滋养、柔润、慈善、珍贵、提拔、怀疑、不省心、不稳固、软弱、费神、不安、过继、培养、养育、呵护、溺爱、弱小、扶持等真理。
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